Al-Baqarah 8-10

سورة البقرة  ٨- ١٠

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ -٨- يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ -٩- فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ -١٠-

I`rab

Huruf wau ( و ) adalah huruf isti'nafiyah, sehingga jumlah ini adalah awal pembicaraan mengenai kaum munafik. Mereka adalah orang-orang yang mengaku beriman dengan mulutnya tetapi ingkar dalam qalbunya. Allah swt. telah membuka surah ini dengan menjelaskan orang-orang yang bertakwa, kemudian menjelaskan kaum kafir lahir dan batinnya, kemudian menjelaskan kaum munafik. Jar majrur berkaitan dengan kalimah yang dibuang berkedudukan sebagai khobar yang didahulukan.	وَمِنَ النَّاسِ
Isim maushul berkedudukan rofa` sebagai mubtada yang diakhirkan. Selain itu boleh juga ( من ) sebagai nakiraoh maushufah seakan-akan dikatakan ( ومن الناس ناس )	مَن
Fi`il mudhori dirofa`kan, fa`ilnya dhomir yang tersembunyi takdirnya (هو). Jumlah fi`liyah ini sebagai shilah maushul (من) jika (من) sebagai isim maushul. atau jumlah ini sebagai sifat jika (من) sebagai nakirah maushufah.	يَقُولُ
Fi`il dan fa`il. Jumlah ini berkedudukan nashob sebagai isi perkataan	آمَنَّا
Jar majrur berkaitan dengan ( امنا )	بِاللّهِ
Athaf kepada ( بالله )	وَبِالْيَوْمِ
Sifat dari ( يوم )	الآخِرِ
Huruf wau ( و ) adalah huruf haliyah, sementara ( ما ) bermakna nafi yang berfungsi sama seperti ( ليس )	وَمَا
Dhomir munfashil berkedudukan rofa` sebagai isim ( ما )	هُم
Huruf ba () adalah huruf zaidah sekaligus huruf jar. HUruf zaidah ini bermakna taukid (penguatan) karena sebenarnya di dalam Al-Qur'an tidak ada namanya huruf tambahan. Hanya saja ini adalah istilah dalam ilmu nahwu. Jumlah ismiyah keseluruhan ( وما هم بمؤمنين ) berkedudukan nashab sebagai hal	بِمُؤْمِنِينَ
Fi`il mudhori dirofa`kan, ciri rofa`nya adalah tetapnya nun ( ن ) karena ia termasuk af`al khomsah. Huruf wau (و) adalah fa`ilnya. Jumlah fi`liyah ini adalah kalimat baru seakan-akan dikatakan (لم يتظاهرون بالايمان) maka dijawab ( يخادعون ). Ada juga yang mengatakan jumlah ini sebagai hal dari dhomir yang tersembunyi pada kalimah ( يقول ) yakni (  يقول مخادعين الله والذين امنوا )	يُخَادِعُونَ
Maf`ul bih dari jumlah (يخادعون)	اللّهَ
Athaf kepada ( الله )	وَالَّذِينَ
Jumlah fi`liyah sebagai shilah maushul ( الذين )	آمَنُوا
Huruf wau (و) adalah huruf hal dan (ما) adalah huruf nafi	وَمَا
Fi`il mudhori dirofa`kan, ciri rofa`nya  tetapnya nun ( ن ) dan huruf wau (و) adalah fa`lnya.	يَخْدَعُونَ
Huruf hashr	إِلاَّ
Maf`ul bih. Huruf Ha ( ھ ) adalah dhomir muttashil berkedudukan jar karena idhofat	أَنفُسَهُم
Huruf wau ( و ) adalah huruf athaf atau huruf isti'nafiyah. kalimah ( ما ) adalah huruf nafi.	وَمَا
Fi`il mudhori dirofa`kan. Jumlah ini diathofkan kepada jumlah (وما يخدعون ) atau sebagai kalimat baru	يَشْعُرُونَ
Jar majrur sebagai khobar yang didahulukan	فِي قُلُوبِهِم
Mubtada yang diakhirkan	مَّرَضٌ
Huruf fa ( ف ) adalah huruf athaf. Kalimah ( زاد ) adalah fi`il madhi dan huruf ha ( ھ ) adalah maf`ul bih. Jumlah ini diathafkan kepada kalimat yang dibuang dimana khobar berkaitan dengan kalimah ini. Atau boleh jadi huruf fa ( ف ) adalah huruf isti`nafiyah sehingga jumlah ini adalah bentuk kalimat do`a.	فَزَادَهُمُ
Fa`il dari  ( زادهم )	اللّهُ
Maf`ul bih kedua. Fi`il () digunakan sebagai fi`il lazim dan fi`il muta`adi dua maf`ul bih.	مَرَضاً
Huruf wau () adalah huruf athaf atau huruf isti'nafiyah. Jar majrur sebagai khobar yang didahulukan	وَلَهُم
Mubtada yang diakhirkan	عَذَابٌ
Sifat dari ( عذاب )	أَلِيمٌ
Huruf ba ( ب ) bermakna sebab. Lalu ( ما ) adalah isism maushul atau huruf masdariyah. Berkedudukan jar karena ( ب )	بِمَا
Kalimah ( كان ) dengan isimnya	كَانُوا
Fi`il mudhori dengan fa`ilnya. Jumlah ini sebagai khobar ( كانوا ). Jumlah (كانوا يكذبون) adalah shilah maushul (ما) sehingga maknanya (بالذي يكذبونه). Bisa juga menjadi masdar sehingga maknanya ( بسبب كونهم يكذبون )	يَكْذِبُونَ

Semoga bermanfaat, Al Fatihah.

sumber : I`rabul Qurán wa Bayanuh  J. 1, H. 31

Belajar i'rab

Apa itu I’rab?
Para ulama’ Nahwu berbeda-beda dalam mendefinisikan i’rab. Tetapi dalam perbedaan pendapat tersebut antara ulama’ satu dengaan yang lainnya mengarah ke pada satu tujuan dan maksud yang sama. Menurut Syekh Zaini Dahlan dalam kitab Matan al-Jurumiyah menjelaskan, bahwa i’rab adalah perubahan keadaan akhir kata karena perbedaan beberapa amil (penyebab perubahan akhir kata) yang menyertainya, baik secara lafal maupun perkiraan.

Sedangkan menurut pendapat Musthafa al-Ghalayain dan Ahmad al-Hasyimi. Mereka menyatakan bahwa i’rab adalah perubahan akhir kata karena perbedaan amil-amil yang masuk pada kata yang dimaksud. Dari pengertian tersebut, kita dapat memahami bahwa segala sesuatu yang berubah karena suatu amil maka disebut mu’rab.

Contoh perubahan secara lafadz;

جَاءَ زَيْدٌ             = Zaid telah datang

رَاَيْتُ زَيدًا = Aku telah melihat Zaid

مَرَرْتُ بِزَيْدٍ          = Aku telaah bertemu dengan Zaid

يَضْرِبُ                = Dia memukul

لَنْ يَضْرِبَ            = Dia tidak akan dapat memukul

لَمْ يَضْرِبْ            = Dia tidak memukul

Contoh perubahan secara diperkirakan keberadaan;

يَخْشَى                = Dia merasa takut.

لَنْ يَخْشَ             = Dia tidak akan merasa takut.

لَمْ يَخْشَى             = Dia tidak merasa takut.

جَاءَ الْفَتَى            = Telah datang seorang pemuda.

رَاَيْتُ الْفَتَى           = Aku telah melihat seorang pemuda.

مَرَرْتُ بِالْفَتَى        = Aku telah bertemu dengan seorang pemuda.

Semoga bermanfaat, Al Fatihah.